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  • 神会与《坛经》

    ，恐是胡先生发见了《坛经》和《神会语录》里有许多相同处。胡先生说：“我相信《坛经》主要部分是神会所作，我的根据完全是考据学所谓内证。《坛经》中有许多部分和新发见的《神会语录》完全相同，这是最重要的证据...禅师，此二大德教人，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教门，禅师今日何故说禅不教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，何名为坐禅?”和尚答曰：“若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心...

    钱 穆

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 灌顶私见闻

    毕。委可见之。 灌顶秘要记钞（胎）。了翁私之。 凡灌顶者。梵语云毗遮迦也。中台八叶大悲智水以灌新佛顶生本佛智惠时。即是佛内证受者内证全一体相也。瓶水瓶水移如。写瓶云事可得意也（云云） ...证。是则约机时。先二为方便至究竟意也。此点方便为究竟也。次约得果酬因时。内证界会自性身为方便。四重轮坛出理理迷惑辈令至究竟佛果也。此时方便为究竟可谈也。别随机现一尊一尊为契机也。义释而此会中都无愚惑者...

    了翁御谈

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  • 〈净土宗特色〉之「补充说明」

    阶级，往生快速成佛。然有「内证」、「外相」之异。　　论其「内证」，往生即得无上涅盘之妙果，与弥陀同得无量光寿，所谓「入佛境界，同佛受用」。　　论其「外相」，从佛位降下一级，成为菩萨，此是从果降因之「...相应，故现菩萨之相。　　外相虽现菩萨，内证乃是涅盘；故往生报土，皆得佛果。　　又，若就《大经》下卷之初，及《小经》之文，亦知乃是「从果降因」之示现相。　　虽分「内证」、「外相」，然亦皆平等：「内证平等，...

    不详

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  • 益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三）

    实行无量行愿，就是具足无量行愿。 　　第四、安住一切功德之法，游步十方，行权方便 　　要认识与会诸大菩萨们所具足的功德，就要以权、实二德来显明。“实德”，是指大菩萨内证的功德。“权德”，就是由内证发起度生的大用。随顺众生的根机、机宜，发起种种利益众生的权巧方便。这就叫“权德”。 　　“安住一切功德之法&...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/095651325684.html

  • 南北禅定思想的差异

    是净法界是佛界。” 一言以蔽之，北宗的理想境界是“不分别”。所以神会指责其为“慧时则无定，定时则无慧”，也就是上面所说的“住空被空缚”。 在北宗“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”的四句偈中，南...神会的主张是“作意”的反面”不作意”。《菩提达摩南宗定是非论》中远法师问神会为什么反对北宗“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”的禅法，神会回答：“此是调服心。”于是远法师推论道：“应是不凝心入定，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164750259.html

  • 略论法相义与唯识义异同

    的唯识学是属于思维科学范畴，它是以缘起义为其理论思维的前提故称法相义广，唯识义狭。以主体内证思维本质为对象，即思维的特殊规律，故称法相义通，唯识义局，这是必须要注意的。　　为了更深的明确缘起缘生各自...的根本处当成理智反思中的所思进行直觉观照的。这样才能实现转识为智的目的。根与识就是内证与外转的区别。唯识学是一种理性心理学，为内证者自证真实，是观心法门，这和自然科学所及领域不同，它是现实的超越性的...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22114765667.html

  • 慈悲与爱的异同

    个体的活动，而并无绝对的主体，因而能内证身心的无我，外证自他的无我，使慈悲心超越自他；无有限量。所以佛教将慈悲心又分为慈、悲、喜(见众生的离苦得乐而欢喜)、舍(怨亲平等，不忆念众生对于自己的恩怨而分别爱...

    陈星桥

    |慈悲|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/2215314329.html

  • 圣严法师答：可用物理现象来解释神秘的经验吗？

    说明、推测佛菩萨的智慧力和神通力，那就等于以蠡测海、以管窥天。然我们不妨以科学的所知，来方便达成说明大修行者的神秘现象。不过，这是只为了没有内证经验和神秘经验的人做些粗浅的解释，却不可认为科学就真的能够达成说明的目的，否则，就是本末倒置。 　　今有若干小有神异经验的人士，以科学名词，以及尖端科学的理论和发现，来解释佛经的名词，探讨佛的所见所证。如果说这是一时的方便运用，当然可以；如说那就是佛菩萨...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12241211757.html

  • 在网络上轻率发言果报非常可怕

    老，只怪当初瑜伽士的甘露喝得太多，想早点死都死不了！ 　　我讲这些故事，是想告诉大家，那些有很高内证功德的修行人，有时，也可能会在行为上显现不很如法。而圣者的显现，以凡夫的分别念，是根本无法辨别的。...

    希阿荣博堪布

    |恶口|说僧过|诽谤|口业|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/08455935478.html

  • 《门论》讲记之十一

    是见分，认识对象是相分。“内证”就是说五识缘自境界，只了别自相，此时没有能、所的分别。“离言”是说五识在了别境界自相时，虽然明了自相，但没带名言诠说。　　“是色根等境”，说，见分在缘相分时，其认识过程...感官只能感知自相而不能感知共相，能知之心亲得所缘境界，能所不分，称为内证，这种内证是远离名言概念的，色根只对这种内证而远离名言的自相起作用。　　意地亦有离诸分别，唯证行转。又于贪等诸自证分，诸修定...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532638256.html
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